Der Code der Anti-Weihnachtsbewegung

Jedes Jahr Ende November setzt sich weltweit eine Prozession in Gang, die für die kommenden vier bis fünf Wochen ein fest ritualisiertes Prozedere abspult. Es handelt sich hierbei um die Vorbereitungen auf das Weihnachtsfest, die mehrheitlich in den Händen von (Haus-)Frauen liegen, rein episodisch auftreten und von ihrem Mobilisierungscharakter her nahelegen, von einer „Weihnachtsbewegung“ zu sprechen.

Wie man nun aus der Bewegungsforschung weiß, erzeugen Bewegungen oftmals Gegenbewegungen, wenn der Mobilisierungsaufwand der Befürworter ein gewisses Maß übersteigt − so auch in diesem Falle.

Denn obgleich die Mehrzahl der Menschen sich der Aura dieses Festes weitgehend hingibt, nicht entziehen will, kann oder darf, gibt es jedes Jahr auch die Gegentendenz der Abkehr einiger weniger von diesen Aktivitäten und Festivitäten, die das, was im Rahmen einer solchen Mobilisierungskampagne als notwendig und unabwendbar propagiert wird, kategorisch zurückweisen und als Spießigkeit, Verschwendung und Heuchelei verurteilen. Dabei steht zu vermuten, daß auch diese Gegentendenz einer Art Gegenbewegung gleicht, die sich strikt in Opposition dazu verhält, was die „Weihnachtsbewegung“ an Aktivität und Aufmerksamkeit produziert.

Dabei könnte diese Gegenbewegung in dreierlei Hinsicht unterschieden werden: Erstens ist eine Anti-Weihnachtsbewegung, zweitens eine Anti-Weihnachtsbewegung, und drittens eine Anti-Weihnachtsbewegung.

Ferner könnte man diese „Anti-Weihnachtsbewegung“ systemtheoretisch anhand eines speziellen Kommunikationscodes beschreiben, der in Analogie zum System der Medizin strukturiert ist. Im medizinischen System wird die Kommunikation nämlich über den Code Gesundheit/Krankheit organisiert, wobei „Krankheit“ als Präferenzwert mit Anschlußfähigkeit fungiert, weil Ärzte sich primär auf Krankheiten konzentrieren, die es zu heilen gilt, während „Gesundheit“ kontraintuitiv nur der Reflexionswert mit der Funktion der Kontingenzreflexion ist, um aufzuzeigen, daß jede Krankheitsbehandlung Gesundheit zum Ziel haben sollte.

Übertragen auf die „Anti-Weihnachtsbewegung“, könnte man nun sagen, daß diese Bewegung mit der Leitdifferenz „Pro Weihnachten/Contra Weihnachten“ operiert, wobei „Contra Weihnachten“ als Präferenzwert mit Anschlußfähigkeit fungiert, weil es dieser Bewegung primär darum geht, alles abzulehnen und zurückzuweisen, was mit Weihnachten zu tun hat, während „Pro Weihnachten“ der Reflexionswert mit der Funktion der Rejektionsreflexion ist, weil dieser Wert, anders als beim medizinischen Code, nicht dazu dient, die Kommunikation und Aktivitäten der „Anti-Weihnachtsbewegung“ darauf positiv aus-, sondern negativ davon wegzurichten. Insofern ist die „Anti-Weihnachtsbewegung“ eine primär negative Bewegung, die ihre Kraft, Orientierung und Identität daraus bezieht, was sie ablehnt und zurückweist, während ihre positiven, bejahenden Seiten immer unter den Kauteln des „Anti“, des „Dagegen“ steht.

Das heißt auch: Die „Anti-Weihnachtsbewegung“ ist auf die „Weihnachtsbewegung“ parasitär bezogen, sie existiert und kann nur existieren, weil und solange sie sich von der Positivität „Weihnachtsbewegung“ im Sinne Michel Foucault negativ absetzt. Es handelt sich somit um ein Abhängigkeitsverhältnis, das nur für die „Anti-Weihnachtsbewegung“ so unmittelbar gilt. (Die Abhängigkeit und parasitäre Facette der Pro-Weihnachtsbewegung ist anderswo zu verorten.)

Ferner sei noch die Überlegung angesprochen, daß die Gegenmobilisierung der „Anti-Weihnachtsbewegung“ die Funktion der Selbstbestimmung und Selbsterhaltung erfüllt. Zu protestieren, zu mobilisieren bewirkt immer auch, daß sich die Betroffenen stärker als sonst aufeinander beziehen. Das soziale Band zwischen ihnen, normalerweise recht locker gehalten, wird festgezurrt, der Zusammenhalt gestärkt. Gemeinsame Treffen, Gespräche, Veranstaltungen führen dazu, daß man sich durch häufige Interaktionssequenzen wiederbegegnet, face to face, Gedanken und Gefühle austauscht, miteinander teilt, Expressivität erlebt und inszeniert und dadurch der kollektiven Identität der eigenen Bewegung auf nicht substituierbare Art und Weise bewußt wird. Auch dieser Aspekt sollte daher nicht ausgespart werden.

Was nun sicher interessant wäre, wäre die empirische Erforschung der tatsächlichen Beweggründe derjenigen, die eine solche Anti-Weihnachtsbewegung begründen, sich an ihr beteiligen oder mit ihr sympathisieren. Über eine Online-Befragung wäre dies sicher machbar. Nur wo findet sich dafür eine geeignete Plattform im Netz mit genug Traffic? In den USA herrscht kein Mangel an solchen, hier in Deutschland habe ich bislang keine gefunden. Kann mir hier jemand weiterhelfen?